Benvenidos a la página de Dr. Pio Vucetich y del Centro K´uichi Wasi - un pequeño centro de terapias de medicina ancestral.
Las terapias son conducidas por Dr. Pio Vucetich, psicólogo, que recibío una formación en la medicina ancestral andino-amazónica del Perú,por ende conocedor de las plantas medicinales y plantas maestras de la selva amazónica.
El proceso de sanación sugerido, es una combinación respetuosa y personalizada de las dos tradiciones a las cuales el pertenece. Por un lado las técnicas de psicoterapia y de comunicación verbal, con técnicas ancestrales con el uso de plantas sanadoras y técnicas de desbloqueo, alineamento, circulación y elevación de las energías en el cuerpo de la persona y su insersión y reconsiliación con las energías de la naturaleza y los seres vivos que hay en ella.
Ofrecemos también varios programas intensivos de sanación utilizando ambas tradiciones para la recuperación de diversos desordenes y también como un apoyo en el proceso de desarrollo y auto-realización.
La combinación de las ceremonias medicinales de Ayahuasca con técnicas de psicoterapia modernas permite articular los componentes básicos de la primera, cuya acción química sobre el organismo despierta ciertas facultades básicas en la comprensión y entendimiento interior de la vida humana, las cuales facilitan la reactivación, el esclarecimiento y la gradual elaboración de conflictos psíquicos, así como también del nacimiento o ampliación de la conciencia, coherente con el desarrollo integral de las potencialidades, la pérdida de temores e inseguridades básicas, el encuentro con uno mismo y su ubicación en un tiempo pasado, presente, como del propósito individual o misión de la vida futura.
Medicina Ancestral
Medicina ancestral es un concepto milenario, hoy en día conservado solo por las tribus nativas y desconocido o mejor dicho olvidado por la sociedad moderna.
En el antiguo Perú el orden cósmico era visto organizado desde una perspectiva de cuatripartición. Para asegurar la salud y relacionarse con el mundo externo, cada persona tenía que estar en armonía con este orden. Ver más sobre la filosofía ancestral de la salud >>
En la medicina ancestral la enfermedad es un desorden, caos, desequilibrio consigo mismo, con los demás y con la naturaleza. El rol del chamán - médico es de ayudar al paciente a reestablecer este orden.
Las plantas maestras que se utilizan, actuan a niveles energéticos, nos ayuda a entender las orígenes de nuestros bloqueos emocionales, mentales y espirituales y a eliminarlos.
El cuerpo es solo una herramienta donde las enfermedades se manifestan para ayudarnos a identificar la posible causa a nivel energético. Una vez lo eliminamos, los efectos manifestados en el cuerpo físico empiezan a desaparecer.
De esta manera, en poco tiempo, es posible eliminar las enfermedades comunes de hoy día tipo: tristezas, miedos, culpas, cóleras, vicios etc. devolviendo a la persona la energía vital y felicidad en la vida.
Obviamente hoy día se producen enfermedades del cuerpo físico que son el resultado de un inadecuado rítmo y estilo de vida, junto con una mala alimentación.
Medicina ancestral es única e individual, siempre personalizada adecuada a las necesidades y prioridades del momento. Por ejemplo, dos personas con los mismos síntomas pueden ser tratadas de forma completamente diferente, para re-establecer el proprio orden y la salud.
En el antiguo Perú el orden cósmico era visto organizado desde una perspectiva de cuatripartición. Para asegurar la salud y relacionarse con el mundo externo, cada persona tenía que estar en armonía con este orden. Ver más sobre la filosofía ancestral de la salud >>
En la medicina ancestral la enfermedad es un desorden, caos, desequilibrio consigo mismo, con los demás y con la naturaleza. El rol del chamán - médico es de ayudar al paciente a reestablecer este orden.
Las plantas maestras que se utilizan, actuan a niveles energéticos, nos ayuda a entender las orígenes de nuestros bloqueos emocionales, mentales y espirituales y a eliminarlos.
El cuerpo es solo una herramienta donde las enfermedades se manifestan para ayudarnos a identificar la posible causa a nivel energético. Una vez lo eliminamos, los efectos manifestados en el cuerpo físico empiezan a desaparecer.
De esta manera, en poco tiempo, es posible eliminar las enfermedades comunes de hoy día tipo: tristezas, miedos, culpas, cóleras, vicios etc. devolviendo a la persona la energía vital y felicidad en la vida.
Obviamente hoy día se producen enfermedades del cuerpo físico que son el resultado de un inadecuado rítmo y estilo de vida, junto con una mala alimentación.
Medicina ancestral es única e individual, siempre personalizada adecuada a las necesidades y prioridades del momento. Por ejemplo, dos personas con los mismos síntomas pueden ser tratadas de forma completamente diferente, para re-establecer el proprio orden y la salud.
Psicoterapia
Qué hace la Psicoterapia?
En esta terapia, se aplica el psicoanálisis y la psicología transpersonal, que reconoce la figura del curador interior de cada persona, el poder sanador de la propia psique que emerge en las sesiones en las que el paciente se zambulle en su inconsciente. Lo importante es que en estas experiencias la persona está en su plena conciencia de yo, inclusive más de lo habitual, lo cual le permite verse a sí mismo sin perder ningún tipo de contacto con la realidad externa y sobretodo con su noción de yo.
La práctica de la psicoterapia, incluye entrevistas previas a cada sesión, donde se centran objetivos y se esclarecen dificultades y barreras que la persona pueda tener, mientras que en las entrevistas posteriores, se permite traducir o interpretar sobre las experiencias o contenidos, vividos durante las sesiones y de esta manera entender mejor los mensajes para aplicarlos mejor en la vida.
En la sanación tradicional el chamán trabaja a través del lenguaje simbólico que pertenece al reino de las imágenes. Por ello es muy oportuno el aporte del psicoterapeuta, que puede funcionar a través de la interpretación simbólica, del desciframiento de estas imágenes y de estos símbolos encontrados en la sesión, para favorecer el proceso elaborativo de los mismos, y que estos contenidos puedan ser asimilados por una persona de otra cultura.
En esta terapia, se aplica el psicoanálisis y la psicología transpersonal, que reconoce la figura del curador interior de cada persona, el poder sanador de la propia psique que emerge en las sesiones en las que el paciente se zambulle en su inconsciente. Lo importante es que en estas experiencias la persona está en su plena conciencia de yo, inclusive más de lo habitual, lo cual le permite verse a sí mismo sin perder ningún tipo de contacto con la realidad externa y sobretodo con su noción de yo.
La práctica de la psicoterapia, incluye entrevistas previas a cada sesión, donde se centran objetivos y se esclarecen dificultades y barreras que la persona pueda tener, mientras que en las entrevistas posteriores, se permite traducir o interpretar sobre las experiencias o contenidos, vividos durante las sesiones y de esta manera entender mejor los mensajes para aplicarlos mejor en la vida.
En la sanación tradicional el chamán trabaja a través del lenguaje simbólico que pertenece al reino de las imágenes. Por ello es muy oportuno el aporte del psicoterapeuta, que puede funcionar a través de la interpretación simbólica, del desciframiento de estas imágenes y de estos símbolos encontrados en la sesión, para favorecer el proceso elaborativo de los mismos, y que estos contenidos puedan ser asimilados por una persona de otra cultura.
Ceremonias de Ayahuasca
Ayahuasca es una medicina, un remedio que actúa según leyes de la medicina energética a nivel físico, emocional, mental, espiritual y situacional.
Ayahuasca es una medicina con la tradición milenaria y tiene que ser aplicada usando las técnicas comprobadas y usadas por milenios. Es en un remedio y como cada remedio tiene que ser servido en cantidades y la frequencia adecuada e indicada por un especialista, en este caso Dr. Pio Vucetich. Leer más sobre Ayahuasca >>
Las ceremonias de Ayahuasca se conducen de noche en torno a las 8 o 9 de la noche.
La ceremonia dura de 3 a 6 horas. Después de la ceremonia los participantes pueden quedarse a dormir en el lugar de la ceremonia.
Se puede cenar ligeramente. Se recomienda seguir indicaciones alimenticias y abstinencia sexual, al menos 24h antes.
El participante va a tener una breve entrevista personal con Dr. Pio Vucetich en la noche de la ceremonia.
Nota:
Si Usted ha participado en ceremonias de Ayahuasca, en las cuales no se hacia uso medicinal de la planta, leer nota sobre Peligros de mal uso de la Ayahuasca >>
Ayahuasca es una medicina con la tradición milenaria y tiene que ser aplicada usando las técnicas comprobadas y usadas por milenios. Es en un remedio y como cada remedio tiene que ser servido en cantidades y la frequencia adecuada e indicada por un especialista, en este caso Dr. Pio Vucetich. Leer más sobre Ayahuasca >>
Las ceremonias de Ayahuasca se conducen de noche en torno a las 8 o 9 de la noche.
La ceremonia dura de 3 a 6 horas. Después de la ceremonia los participantes pueden quedarse a dormir en el lugar de la ceremonia.
Se puede cenar ligeramente. Se recomienda seguir indicaciones alimenticias y abstinencia sexual, al menos 24h antes.
El participante va a tener una breve entrevista personal con Dr. Pio Vucetich en la noche de la ceremonia.
Nota:
Si Usted ha participado en ceremonias de Ayahuasca, en las cuales no se hacia uso medicinal de la planta, leer nota sobre Peligros de mal uso de la Ayahuasca >>
Limpiezas previas
Las limpiezas previas - conocidas como purgas vomitivas - son excelentes, sobretodo como limpieza energética, a nivel emocional, mental y espiritual. Los resultados son casi inmediatos y dan sensación de alivio.
A veces las purgas son un prerequisito para empezar tratamientos con otras plantas.
Se utilizan mas de 70 tipos de plantas purgativas, según la necesidad de cada uno.
Las purgas duran de 1 a 3 horas y son realizadas normalmente de 8 o 9 de la mañana.
Indispensable presentarse en ayunas.
A veces las purgas son un prerequisito para empezar tratamientos con otras plantas.
Se utilizan mas de 70 tipos de plantas purgativas, según la necesidad de cada uno.
Las purgas duran de 1 a 3 horas y son realizadas normalmente de 8 o 9 de la mañana.
Indispensable presentarse en ayunas.
Programas intensivos
K´uichi Wasi ofrece varios programas intensivos. Los programas tipicos son:
Programa de 3 días
Programa de introducción al mundo de medicina ancestral y uso medicinal de la planta Ayahuasca.
Ver más detalles >>
Programa de evolución interior integrativa - Nivel I - 7 días
Grupo vivencial de terapia transpersonal integrativa uso de Medicina Indígena Amazónica y Psicoterapia.
El trabajo consiste en:
* Purificación y limpieza psicofísica
* Activación y ampliación de la conciencia
* Análisis y elaboración de contenidos internos
* Esclarecimiento y definición de la misión y elementos básicos de la vida futura
Ver más detalles >>
Programa de 3 días
Programa de introducción al mundo de medicina ancestral y uso medicinal de la planta Ayahuasca.
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Programa de evolución interior integrativa - Nivel I - 7 días
Grupo vivencial de terapia transpersonal integrativa uso de Medicina Indígena Amazónica y Psicoterapia.
El trabajo consiste en:
* Purificación y limpieza psicofísica
* Activación y ampliación de la conciencia
* Análisis y elaboración de contenidos internos
* Esclarecimiento y definición de la misión y elementos básicos de la vida futura
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Dietas
Dietas, así llamadas, son los períodos durante el cual, el paciente ingiere una planta o una combinación de plantas y sigue una estricta selección de los alimentos. La dieta es un período intensivo de isolamento, introspección, reflexión y descanso.
Las dietas se empiezan con una purga y luego con una ceremonia de ayahuasca.
La duración de la dieta depende de las plantas servidas y del problema a resolver.
Tiempo mínimo de una dieta es de 7 días.
Ver preparaciones en la nota antes de venir>>
Las dietas se empiezan con una purga y luego con una ceremonia de ayahuasca.
La duración de la dieta depende de las plantas servidas y del problema a resolver.
Tiempo mínimo de una dieta es de 7 días.
Ver preparaciones en la nota antes de venir>>
K´uichi Wasi
K´uichi Wasi significa Casa Arco Iris en Quechua.
K´uichi Wasi es un centro de terapias dedicado a la medicina ancestral andino-amazónica y a la psicoterapia que acoge participantes para tratamiento corto o largo.
No se trata de un lugar de residencia para visitantes, ni de una comunidad espiritual, ni un ashram, ni un centro de diversión o de vacaciones, ni una etapa turística, ni un albergue para viajeros.
K´uichi Wasi esta localizada en Calca, un pequeño pueblo en el Valle Sagado de los Inkas.
La atmósfera de casa y del pueblo transmiten serenidad y tranquilidad, creando un ambiente ideal para descanso y favoreciendo el proceso terapéutico.
El centro tiene 3 dormitorios y 4 baños para poder acomodar hasta 15 personas. Tenemos una cocina grande, un comedor grande, sala de ceremonias y patios y balcones externos.
Ver condiciones generales >>
Si Usted viene de otras zonas de Perú o de otro país es importante saber unos detalles sobre el clima de la zona en la cual nos encontramos, vea nota sobre Clima de la zona >>
K´uichi Wasi es un centro de terapias dedicado a la medicina ancestral andino-amazónica y a la psicoterapia que acoge participantes para tratamiento corto o largo.
No se trata de un lugar de residencia para visitantes, ni de una comunidad espiritual, ni un ashram, ni un centro de diversión o de vacaciones, ni una etapa turística, ni un albergue para viajeros.
K´uichi Wasi esta localizada en Calca, un pequeño pueblo en el Valle Sagado de los Inkas.
La atmósfera de casa y del pueblo transmiten serenidad y tranquilidad, creando un ambiente ideal para descanso y favoreciendo el proceso terapéutico.
El centro tiene 3 dormitorios y 4 baños para poder acomodar hasta 15 personas. Tenemos una cocina grande, un comedor grande, sala de ceremonias y patios y balcones externos.
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Si Usted viene de otras zonas de Perú o de otro país es importante saber unos detalles sobre el clima de la zona en la cual nos encontramos, vea nota sobre Clima de la zona >>
Condiciones Generales
Condiciones Generales de admisión a K´uichi Wasi
K´uichi Wasi es un centro de terapias dedicado a la medicina ancestral andino-amazónica y a la psicoterapia que acoge participantes para tratamiento corto o largo. No se trata de un lugar de residencia para visitantes, ni de una comunidad espiritual, un ashram, un centro de diversión o de vacaciones, una etapa turística ni un albergue para viajeros.
Condiciones generales:
1. Los visitantes deben ser mayores de edad.
2. Todo visitante tiene la obligación de informar si está tomando algún medicamento
farmacéutico o si está en el proceso de tratamiento psiquiátrico.
3. El pago se realizará SIEMPRE por adelantando.
El costo de la estancia será de:
* 600 euros por el programa de 5/6 días
* 300 euros por el programa de 3 días
* 70 euros por ceremonia única
Para estancia más larga, se formalizará por acuerdo mutuo.
En caso de problemas económicos, se puede considerar la situación y proponer algún tipo de reciprocidad.
4. La estancia constará de los siguientes servicios:
* pensión alimentaria completa y adecuada al tratamiento
* tratamiento de plantas prescrito por el maestro
* entrevistas con el maestro / psicoterapeuta
* ceremonias de ayahuasca
* alojamiento en dormitorio
5. Cualquier otra demanda fuera de lo expuesto en el punto anterior se solicitará y abonará por separado.
6. El visitante se compromete a respetar al maestro, a sus ayudantes, a los trabajadores y otros visitantes del centro, así como respetar el ambiente de introspección y terapias de cada uno y a no grabar los cantos medicinales.
7. Cualquier comportamiento indebido y que no siga las anteriores normas citadas será motivo suficiente para que el maestro solicite al paciente que abandone el lugar.
8. Los visitantes que desean salir del Centro por motivos personales se les cobra igualmente la estancia.
9. El Centro no se responsabiliza por la pérdida de objetos de valor.
10. El visitante proporcionará a su llegada contacto de personas a avisar en caso de emergencia.
11. Es muy importante que los visitantes se preparen varios días antes de venir con la dieta adecuada. Ver nota Preparacion antes de venir >>
K´uichi Wasi es un centro de terapias dedicado a la medicina ancestral andino-amazónica y a la psicoterapia que acoge participantes para tratamiento corto o largo. No se trata de un lugar de residencia para visitantes, ni de una comunidad espiritual, un ashram, un centro de diversión o de vacaciones, una etapa turística ni un albergue para viajeros.
Condiciones generales:
1. Los visitantes deben ser mayores de edad.
2. Todo visitante tiene la obligación de informar si está tomando algún medicamento
farmacéutico o si está en el proceso de tratamiento psiquiátrico.
3. El pago se realizará SIEMPRE por adelantando.
El costo de la estancia será de:
* 600 euros por el programa de 5/6 días
* 300 euros por el programa de 3 días
* 70 euros por ceremonia única
Para estancia más larga, se formalizará por acuerdo mutuo.
En caso de problemas económicos, se puede considerar la situación y proponer algún tipo de reciprocidad.
4. La estancia constará de los siguientes servicios:
* pensión alimentaria completa y adecuada al tratamiento
* tratamiento de plantas prescrito por el maestro
* entrevistas con el maestro / psicoterapeuta
* ceremonias de ayahuasca
* alojamiento en dormitorio
5. Cualquier otra demanda fuera de lo expuesto en el punto anterior se solicitará y abonará por separado.
6. El visitante se compromete a respetar al maestro, a sus ayudantes, a los trabajadores y otros visitantes del centro, así como respetar el ambiente de introspección y terapias de cada uno y a no grabar los cantos medicinales.
7. Cualquier comportamiento indebido y que no siga las anteriores normas citadas será motivo suficiente para que el maestro solicite al paciente que abandone el lugar.
8. Los visitantes que desean salir del Centro por motivos personales se les cobra igualmente la estancia.
9. El Centro no se responsabiliza por la pérdida de objetos de valor.
10. El visitante proporcionará a su llegada contacto de personas a avisar en caso de emergencia.
11. Es muy importante que los visitantes se preparen varios días antes de venir con la dieta adecuada. Ver nota Preparacion antes de venir >>
Para avanzados
Para aquellos que han completado su proceso terapéutico, ofrecemos el seguimiento en su evolución personal.
Las oportunidades incluyen:
* dietas y retiros en nuestro centro en la selva
* dietas con las plantas de fortalecimiento y de defensa
* aprendizaje de técnicas chamánicas y medicinas ancestrales - es reservado para aquellos que tienen la aptitud adecuada y la verdadera vocación espiritual para trabajar en este campo.
Ver Ofrendas >>
Las oportunidades incluyen:
* dietas y retiros en nuestro centro en la selva
* dietas con las plantas de fortalecimiento y de defensa
* aprendizaje de técnicas chamánicas y medicinas ancestrales - es reservado para aquellos que tienen la aptitud adecuada y la verdadera vocación espiritual para trabajar en este campo.
Ver Ofrendas >>
Costos
El costo de la estancia en el centro será de:
* 600 euros por el programa de 5/6 días
* 300 euros por el programa de 3 días
* 70 euros por ceremonia única
Para estancia más larga, se formalizará por acuerdo mutuo.
En caso de problemas económicos, se puede considerar la situación y proponer algún tipo de reciprocidad.
La estancia constará de los siguientes servicios:
* pensión alimenticia completa y adecuada
* tratamiento de plantas prescrito por el maestro
* entrevistas con el maestro / psicoterapeuta
* ceremonias de ayahuasca
* alojamiento en dormitorio
* 600 euros por el programa de 5/6 días
* 300 euros por el programa de 3 días
* 70 euros por ceremonia única
Para estancia más larga, se formalizará por acuerdo mutuo.
En caso de problemas económicos, se puede considerar la situación y proponer algún tipo de reciprocidad.
La estancia constará de los siguientes servicios:
* pensión alimenticia completa y adecuada
* tratamiento de plantas prescrito por el maestro
* entrevistas con el maestro / psicoterapeuta
* ceremonias de ayahuasca
* alojamiento en dormitorio
Dr. Pio Vucetich
Dr. Pio Vucetich es un experto en la medicina ancestral y psicólogo con 30 años de experiencia.
Psicoterapeuta y Maestro Responsable: Dr. Pío Vucetich Núñez del Prado
Ahora esta concentrado sus esfuerzos en preparar y desarollar la casa de terapias, K´uichi Wasi para poder ayudar mejor a mas gente.
Telefono: 984.36.01.09 Email: nihuerao@yahoo.com
Psicoterapeuta y Maestro Responsable: Dr. Pío Vucetich Núñez del Prado
Nació en Paucartambo, provincia ubicada a 100 k.m. al este de la ciudad del Cusco, sobre el río del mismo nombre, en una zona que, por ser el umbral entre las regiones geográficas de la sierra y la selva peruana, es poseedora de ricas raíces en las tradiciones chamánicas de ambas regiones.
Criado en el seno de una familia respetuosa de las tradiciones culturales, aprendió a hablar y pensar en quechua y castellano. Aprendió también a sentir los Apus (Ausangate, Apuccanac Huayna, Pachatusa y Huanacauri) como montañas ancestrales sagradas.
Desde niño se integró a las fiestas espirituales de la Mamacha (Virgen) del Carmen, el Señor de Qoyllor'ity y el Señor de Huanca, participando en las danzas rituales y peregrinajes, como también en ceremonias rituales con los Huatoc y Pacos. Como más tarde lo haría con los chamanes andinos y amazónicos, llamados en la zona Runamishas, Animishas y Hunayas, respectivamente.
Realizó sus estudios primarios y secundarios en Paucartambo y Cusco. Más tarde viajó a continuar sus estudios profesionales en la Universidad Nacional de la Plata, Argentina, en donde se graduó como Psicólogo Clínico en 1980, y posteriormente en Psicoterapia Psicoanalítica (1983); paralelamente se acercó a la tradición oriental, en la que recibió la Iniciación Espiritual en el año 1976.
Desde 1983 trabaja en Perú como Psicoterapeuta y Psicohigienista en su consultorio particular. Al mismo tiempo ha colaborado en organizaciones sociales y en comunidades periféricas urbanas. Actualmente integra la Sociedad Peruana de Onto Psicoanálisis, como miembro fundador.
En 1987, mientras realizaba trabajos de autosanación con la planta maestra del ayahuasca, se reafirma en sus raíces ancestrales e identidad espiritual y retoma su acercamiento al chamanismo andino amazónico, extendiendo su formación en la tradición médico-chamánica-amazónica del río Ucayali, luego de 10 años, Siendo bautizado con el nombre chamánico de Neten soi ("El que hace amanecer")
Posteriormente continúa su formación y desarrollo chamánico en la tradición amazónica del río San Antonio de Cumbaza.
Desde 1993 trabaja en la formación de un equipo multidisciplinario, el cual está integrando la Medicina y Psicoterapia modernas con el Modelo de la Medicina y Chamanismo Ancestral, para permitir como Chaka Runa- "Hombre puente", que las personas no indígenas entiendan y accedan a la experiencia de expansión de la conciencia y aprovechar al máximo las posibilidades terapéuticas de las plantas maestras sin alterar los rituales ancestrales.
Viaja frecuentemente por Europa y otros paises del mundo.Ahora esta concentrado sus esfuerzos en preparar y desarollar la casa de terapias, K´uichi Wasi para poder ayudar mejor a mas gente.
Telefono: 984.36.01.09 Email: nihuerao@yahoo.com
Preparación antes de venir
Para sacar mayor provecho de trabajo con las plantas es recomendable preparar el cuerpo al meno 24horas antes siguiendo la vida mas natural posible y evitando alimentos inadecuados y toxinas.Evitar:
* contactos sexuales y situaciones de cólera
* sal y azúcar en todas las formas (en pan, arroz, dulces,etc)
* comidas grasosas y pesadas para la digestión
* carne de cerdo y carnes rojas en general
* mariscos
* conservantes (comida en lata, etc)
* comidas fritas
* alcohol, café y gaseosas
* químicos en general (drogas, perfumes, esmaltes, etc)
Recomendaciones:
* beber muchos jugos de fruta, agua e infusiones
* comer pescados, muchas frutas y verduras
* evitar situaciones de estrés y vida acelerada
Estas recomendaciones alimentarias son validas para todos los días, no solo en preparación a los trabajos con la plantas medicinales.
Clima de la zona
Si Usted viene de otras zonas de Perú o de otro país es importante saber unos detalles sobre el clima de la zona en la cual nos encontramos, vea nota sobre Clima de la zona >>
Como llegar
Cómo llegar a Calca desde Cusco
Calca es a 50km de distancia desde Cusco. El viaje dura 1h.
En calle Puputi hay coches y colectivos que salen regularmente para Calca desde Cusco.
Pasaje cuesta de 4 o 5 soles.
Direccion: K´uichi Wasi, Avenida Grau 805, Calca, Cusco, Peru
Estamos a 4 cuadras de la plaza de Banco de la Nación.
Cómo llegar a Cusco
Con avión desde Lima o La Paz (Bolivia).
Varias compañias aereas incluso las de bajo costo como LAN o STAR PERU tienen vuelos regulares Lima - Cusco. Desde La Paz hay AeroSur. Los pasajes cuestan desde 100 dólares.
Con bus desde Lima o La Paz (Bolivia).
Varias compañias de transporte terrestre tienen servicios regulares hasta Cusco.
Lima esta a 20-24h de viaje y los pasajes cuestan desde 120 soles.
La Paz esta a 13h de viaje y los pasajes cuestan desde 99 soles.
Con la previa coordinación con nosotros podemos venir a buscarlos al aeropuerto, al terminal terrestre o en la casa residencial ubicada en Cusco :
Calle Oswaldo Baca 209 - Dpt 1; Urbanización: Magisterial I Etapa
Calca es a 50km de distancia desde Cusco. El viaje dura 1h.
En calle Puputi hay coches y colectivos que salen regularmente para Calca desde Cusco.
Pasaje cuesta de 4 o 5 soles.
Direccion: K´uichi Wasi, Avenida Grau 805, Calca, Cusco, Peru
Estamos a 4 cuadras de la plaza de Banco de la Nación.
Cómo llegar a Cusco
Con avión desde Lima o La Paz (Bolivia).
Varias compañias aereas incluso las de bajo costo como LAN o STAR PERU tienen vuelos regulares Lima - Cusco. Desde La Paz hay AeroSur. Los pasajes cuestan desde 100 dólares.
Con bus desde Lima o La Paz (Bolivia).
Varias compañias de transporte terrestre tienen servicios regulares hasta Cusco.
Lima esta a 20-24h de viaje y los pasajes cuestan desde 120 soles.
La Paz esta a 13h de viaje y los pasajes cuestan desde 99 soles.
Con la previa coordinación con nosotros podemos venir a buscarlos al aeropuerto, al terminal terrestre o en la casa residencial ubicada en Cusco :
Calle Oswaldo Baca 209 - Dpt 1; Urbanización: Magisterial I Etapa
Contactos
Reservas e informes - contacto en español, franses, portugues o ingles.
Email: nihuerao@yahoo.com
Tel: 0051 84 984.36.01.09
Skype: kuichiwasi
Direccion: K´uichi Wasi, Calle Grau 805, Calca, Cusco, Peru
Email: nihuerao@yahoo.com
Tel: 0051 84 984.36.01.09
Skype: kuichiwasi
Direccion: K´uichi Wasi, Calle Grau 805, Calca, Cusco, Peru
Filosofia ancestral de salud
En el antiguo Perú el orden cósmico era visto organizado desde una perspectiva de cuatripartición. Para asegurar la salud y relacionarse con el mundo externo, cada persona tenía que estar en armonía con este orden. De acuerdo a esta concepción, la vida depende de los factores de arriba y de los de abajo, de los factores masculinos y femeninos; de los factores del aire y de la tierra, como de lo cálido y lo frío.
Este concepto era comúnmente llamado de los cuatro vientos, o también de los cuatro suyos o de las cuatro pachas (fuentes, pachas o tiempos) de la vida. El término viento (wayra, en quechua o runasimi) para los antiguos peruanos (andinos y amazónicos) no estaba dirigido únicamente a designar el fenómeno físico, por analogía se refería también al fluir de las fuerzas o energías que conforman la vida, que se manifiesta como la armonía o supremo equilibrio de las fuerzas del cosmos. Por esa misma razón, aún en la medicina tradicional peruana, los chamanes y curanderos hablan de los vientos de arriba y de los de abajo, de los vientos anteriores y de los vientos posteriores, como causantes de la enfermedad (o desequilibrio), así como que invoquen también a los wayras para restaurar la salud o el equilibrio vital.
Wayras o vientos también son llamadas las plantas psicoactivas, fundamentales en las tradiciones chamánicas panperuanas: el sanpedro o wachuma (Trichocereus pachanoi), la ayahuasca (Banisteriopsis caapi), la misha (Datura), el toé o guarguar (Brugmansia), la wilca (Anadenanthera colubrina), el tabaco , etc. Toda la tradición médico religiosa de los antiguos peruanos estaba dirigida a mantener el equilibrio de los cuatro vientos (tawa wayra) de la vida, pues sólo de este modo cada ser humano puede asegurar el orden de su interioridad (como lo hace el cosmos, y cada elemento que lo compone) y puede dialogar permanentemente con el Noqa Kani Kani, Entelequia o Energía Vital y sus manifestaciones en cada uno de los mundos: en el de arriba y en el de abajo, en el masculino y en el femenino, donde fluye la vida al igual que lo hacen los vientos.
El desarrollo interior abarca algunas etapas, algunas de ellas consiste justamente en tomar conciencia, esclarecer aspectos obstaculizantes o bloqueos, ya sea de origen inconsciente y consciente, y también el hecho de rescatar principios, energías, fortalezas, que también puede ayudarnos a llegar donde queramos. Lo que se busca es una sincronía entre los espacios que se van recorriendo, a nivel externo, en estos espacios considerados sagrados desde épocas muy antiguas, y los elementos internos que vayan confluyendo gradualmente entre lo externo y lo interno, como puentes entre el contacto con la naturaleza y con la energía de estos lugares y también con la energía interior y con los obstáculos que nos puedan dificultar este proceso de puente.
La tradición médico-espiritual del antiguo Perú también estaba basada en la cosmovisión de cuatripartición. Donde lo de la izquierda era todo lo considerado femenino, lo de la derecha, lo masculino. Y luego estaba lo de arriba y lo de abajo. Y cuando la persona podía tener una armonía con estos cuatro vientos, tawa wayrakuna, entonces, podía fácilmente estar en armonía con lo interno, en una sincronía entre el desarrollo interno y la naturaleza exterior, y con los aspectos sobrenaturales de la misma, de las energías que subyacen a la apariencia.
La enfermedad igualmente era concebida como un desequilibrio entre las fuerzas internas con las fuerzas externas. Y justamente el peregrinaje tenía un rol fundamental en este proceso de restaurar la sincronía y eso es un poco lo que se busca, que haya un proceso de movilización interna y externa que puedan sincronizarse y potenciarse, conjuntamente con otros elementos más facilitadores (plantas medicinales), a fin de que puedan alcanzarse los objetivos que fije cada participante al inicio del proceso.
La Organización Mundial de la Salud manifiesta que la salud es el estado de bienestar físico y mental, y social satisfactorio, y con este modelo la medicina oficial ha tenido grandes avances, particularmente en lo que es la especialización médica. Sin embargo, en relación al modelo mismo, la concepción de la medicina tradicional indígena, en nuestra opinión, es mucho más evolucionada.
Para la concepción indígena, la salud es un estado de equilibrio entre el individuo y su entorno ecológico y sociocultural, incluyendo lo natural y lo espiritual. Es decir, consiste en una especie de paralelismo entre la ecología interior y la de la naturaleza. Para la concepción indígena, el hombre para depredar la naturaleza, en los niveles quelo hace ahora, primero se ha depredado espiritualmente.
Los médicos tradicionales, a través de las plantas sagradas, lo que buscan es restituir ese equilibrio interior para después reparar los daños personales y socioculturales sobre la naturaleza y sobre el mismo cuerpo. Encantarse en el centro de los cuatro vientos de la vida para nutrirse de la energía vital perdida y restaurar nuestro cosmos interior y lo que se ha dañado del cosmos exterior. La persona para recobrar la salud o el florecimiento de su vida, tiene necesariamente que recobrar la armonía total o el encanto de los cuatro vientos, y así alcanzar la salud, la plenitud de sus sentimientos, el (re)conocimiento y un mejor destino para sí y los suyos. Razón suficiente para recurrir a la medicina tradicional en el antiguo Perú y también hoy.
Es necesario recordar que la raíz lingüística de medicina en las lenguas occidentales es la palabra latina mederi que viene de la acepción “medir” y ya lo sentenciaba el griego Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”, pues tiene su “medida interior” su propia referencia de la vida. De lo que se trata, pues, es de recobrar la justa medida de nuestras vidas.
La integración del Chamanismo y Medicina Indígena Amazónica (la riqueza de sus plantas medicinales y técnicas de ampliación de la conciencia) con la psicología y psicoterapia occidental (sus técnicas interpretativas, elaborativas e integradoras de la personalidad) ofrecen la posibilidad de instaurar un trabajo de conexión y sincronía transpersonal integrativa, cuyos resultados rebasan los actuales conceptos de salud, y son recomendables para personas no indígenas.
Este concepto era comúnmente llamado de los cuatro vientos, o también de los cuatro suyos o de las cuatro pachas (fuentes, pachas o tiempos) de la vida. El término viento (wayra, en quechua o runasimi) para los antiguos peruanos (andinos y amazónicos) no estaba dirigido únicamente a designar el fenómeno físico, por analogía se refería también al fluir de las fuerzas o energías que conforman la vida, que se manifiesta como la armonía o supremo equilibrio de las fuerzas del cosmos. Por esa misma razón, aún en la medicina tradicional peruana, los chamanes y curanderos hablan de los vientos de arriba y de los de abajo, de los vientos anteriores y de los vientos posteriores, como causantes de la enfermedad (o desequilibrio), así como que invoquen también a los wayras para restaurar la salud o el equilibrio vital.
Wayras o vientos también son llamadas las plantas psicoactivas, fundamentales en las tradiciones chamánicas panperuanas: el sanpedro o wachuma (Trichocereus pachanoi), la ayahuasca (Banisteriopsis caapi), la misha (Datura), el toé o guarguar (Brugmansia), la wilca (Anadenanthera colubrina), el tabaco , etc. Toda la tradición médico religiosa de los antiguos peruanos estaba dirigida a mantener el equilibrio de los cuatro vientos (tawa wayra) de la vida, pues sólo de este modo cada ser humano puede asegurar el orden de su interioridad (como lo hace el cosmos, y cada elemento que lo compone) y puede dialogar permanentemente con el Noqa Kani Kani, Entelequia o Energía Vital y sus manifestaciones en cada uno de los mundos: en el de arriba y en el de abajo, en el masculino y en el femenino, donde fluye la vida al igual que lo hacen los vientos.
El desarrollo interior abarca algunas etapas, algunas de ellas consiste justamente en tomar conciencia, esclarecer aspectos obstaculizantes o bloqueos, ya sea de origen inconsciente y consciente, y también el hecho de rescatar principios, energías, fortalezas, que también puede ayudarnos a llegar donde queramos. Lo que se busca es una sincronía entre los espacios que se van recorriendo, a nivel externo, en estos espacios considerados sagrados desde épocas muy antiguas, y los elementos internos que vayan confluyendo gradualmente entre lo externo y lo interno, como puentes entre el contacto con la naturaleza y con la energía de estos lugares y también con la energía interior y con los obstáculos que nos puedan dificultar este proceso de puente.
La tradición médico-espiritual del antiguo Perú también estaba basada en la cosmovisión de cuatripartición. Donde lo de la izquierda era todo lo considerado femenino, lo de la derecha, lo masculino. Y luego estaba lo de arriba y lo de abajo. Y cuando la persona podía tener una armonía con estos cuatro vientos, tawa wayrakuna, entonces, podía fácilmente estar en armonía con lo interno, en una sincronía entre el desarrollo interno y la naturaleza exterior, y con los aspectos sobrenaturales de la misma, de las energías que subyacen a la apariencia.
La enfermedad igualmente era concebida como un desequilibrio entre las fuerzas internas con las fuerzas externas. Y justamente el peregrinaje tenía un rol fundamental en este proceso de restaurar la sincronía y eso es un poco lo que se busca, que haya un proceso de movilización interna y externa que puedan sincronizarse y potenciarse, conjuntamente con otros elementos más facilitadores (plantas medicinales), a fin de que puedan alcanzarse los objetivos que fije cada participante al inicio del proceso.
La Organización Mundial de la Salud manifiesta que la salud es el estado de bienestar físico y mental, y social satisfactorio, y con este modelo la medicina oficial ha tenido grandes avances, particularmente en lo que es la especialización médica. Sin embargo, en relación al modelo mismo, la concepción de la medicina tradicional indígena, en nuestra opinión, es mucho más evolucionada.
Para la concepción indígena, la salud es un estado de equilibrio entre el individuo y su entorno ecológico y sociocultural, incluyendo lo natural y lo espiritual. Es decir, consiste en una especie de paralelismo entre la ecología interior y la de la naturaleza. Para la concepción indígena, el hombre para depredar la naturaleza, en los niveles quelo hace ahora, primero se ha depredado espiritualmente.
Los médicos tradicionales, a través de las plantas sagradas, lo que buscan es restituir ese equilibrio interior para después reparar los daños personales y socioculturales sobre la naturaleza y sobre el mismo cuerpo. Encantarse en el centro de los cuatro vientos de la vida para nutrirse de la energía vital perdida y restaurar nuestro cosmos interior y lo que se ha dañado del cosmos exterior. La persona para recobrar la salud o el florecimiento de su vida, tiene necesariamente que recobrar la armonía total o el encanto de los cuatro vientos, y así alcanzar la salud, la plenitud de sus sentimientos, el (re)conocimiento y un mejor destino para sí y los suyos. Razón suficiente para recurrir a la medicina tradicional en el antiguo Perú y también hoy.
Es necesario recordar que la raíz lingüística de medicina en las lenguas occidentales es la palabra latina mederi que viene de la acepción “medir” y ya lo sentenciaba el griego Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”, pues tiene su “medida interior” su propia referencia de la vida. De lo que se trata, pues, es de recobrar la justa medida de nuestras vidas.
La integración del Chamanismo y Medicina Indígena Amazónica (la riqueza de sus plantas medicinales y técnicas de ampliación de la conciencia) con la psicología y psicoterapia occidental (sus técnicas interpretativas, elaborativas e integradoras de la personalidad) ofrecen la posibilidad de instaurar un trabajo de conexión y sincronía transpersonal integrativa, cuyos resultados rebasan los actuales conceptos de salud, y son recomendables para personas no indígenas.
Mas sobre Ayahuasca
La tradición del manejo del ayahuasca y otras plantas maestras en la Amazonía se originó hace más de cinco mil años, como parte de un sistema mágico-religioso, del que sin duda se nutrieron las culturas andinas. El uso del ayahuasca era, de hecho, conocido por las élites del estado Inka, por ejemplo. El ayahuasca (palabra quechua) es una planta sagrada considerada la "soga de los espíritus" o la soga que nos promueve el contacto con la energía interior. El ayahuasca en realidad es una mixtura de varias plantas sagradas: la misma ayahuasca (un bejuco o liana de la familia de las mapighiaceas) y otra, conocida como chacaruna (Psychotrya viridis) que le da fuerza a la primera para el viaje visionario.
La Ayahuasca se obtiene principalmente de una combinación de plantas que contengan ß-carbolinas junto con la n,n-dimetiltriptamina (DMT) u otras triptaminas. Las ß-carbolinas son inhibidores de la monoaminooxidasa (IMAOs) reversibles, que permiten activar oralmente y aumentar la duración y la intensidad de los efectos de la DMT. La DMT es propiamente el principio activo enteógeno de la ayahuasca. La DMT se encuentra de manera natural en el cerebro humano y en el de otros mamíferos, considerada como un neurotransmisor. Es el psicoactivo de acción más intensa que se conoce y el de mayor impacto visual.
El médico chamán de la tradición amazónica asume el rol de guía o maestro en el mundo de las esencias o de los espíritus, tanto de los hombres, como de los animales y de las plantas.
A diferencia del médico chamán andino, su espacio simbólico es todo el mundo interior, el inconsciente colectivo e individual.
El mismo, al entrar en trance o éxtasis se carga de energía cósmica o cuántica y desde esta posición consigue el auxilio de las fuerzas sobrenaturales, se torna en un hombre medicina y expresa estos poderes a través de cantos específicos, los icaros, cuyas tonalidades alcanzan altísimas vibraciones para ser percibidas por los espíritus que quiere convocar, ya sea el del gran otorongo (jaguar) o de la gran yacumama (anaconda) o del cóndor sagrado; ya sea de la misma madre ayahuasca, del toé, de la coca o la madre yarina, y hasta de ciertos elementos minerales, como el hierro (acero), el oro, la plata o elementos como el agua, el aire o el fuego; según el viento al que quiere ir el maestro para encontrar la cura necesaria del paciente.
En el caso de esta tradición lo que se busca es más bien una exploración en nuestro mundo interior y una comprensión de los factores internos que influyen en el proceso de enfermedad o sufrimiento de la persona. Es decir se usa para interiorizar, tener acceso al mundo interior o inconsciente, a la parte inconsciente y también al inconsciente colectivo, como a los aspectos más profundos de la espiritualidad de los participantes, a fin de no solamente encontrar los nudos o factores que inciden desde la interioridad en el desajuste, en el sufrimiento o en la enfermedad, sino también encontrar las fuerzas o energías internas que nos permitan la restitución y la construcción de la salud, vale decir, a través de la ayahuasca y de las plantas maestras amazónicas restituir los aspectos de la ecología interior del ser humano, la recuperación de sus energías espirituales, vitales para la construcción y el mejoramiento de su calidad de vida, según la concepción de esta medicina.
Estos contenidos pueden realizarse a través de visiones, de recuerdos, de reflexiones, intuiciones que se van combinando y que mediante el proceso interpretativo se permite una elaboración y una reestructuración del pasado, del presente y del futuro de los participantes. Busca que la persona nuevamente pueda descifrar el significado de sus sueños, de sus materiales oníricos a través de la planta, como también de una concepción de su vida, mucho más flexible y amplia.
La Ayahuasca se obtiene principalmente de una combinación de plantas que contengan ß-carbolinas junto con la n,n-dimetiltriptamina (DMT) u otras triptaminas. Las ß-carbolinas son inhibidores de la monoaminooxidasa (IMAOs) reversibles, que permiten activar oralmente y aumentar la duración y la intensidad de los efectos de la DMT. La DMT es propiamente el principio activo enteógeno de la ayahuasca. La DMT se encuentra de manera natural en el cerebro humano y en el de otros mamíferos, considerada como un neurotransmisor. Es el psicoactivo de acción más intensa que se conoce y el de mayor impacto visual.
El médico chamán de la tradición amazónica asume el rol de guía o maestro en el mundo de las esencias o de los espíritus, tanto de los hombres, como de los animales y de las plantas.
A diferencia del médico chamán andino, su espacio simbólico es todo el mundo interior, el inconsciente colectivo e individual.
El mismo, al entrar en trance o éxtasis se carga de energía cósmica o cuántica y desde esta posición consigue el auxilio de las fuerzas sobrenaturales, se torna en un hombre medicina y expresa estos poderes a través de cantos específicos, los icaros, cuyas tonalidades alcanzan altísimas vibraciones para ser percibidas por los espíritus que quiere convocar, ya sea el del gran otorongo (jaguar) o de la gran yacumama (anaconda) o del cóndor sagrado; ya sea de la misma madre ayahuasca, del toé, de la coca o la madre yarina, y hasta de ciertos elementos minerales, como el hierro (acero), el oro, la plata o elementos como el agua, el aire o el fuego; según el viento al que quiere ir el maestro para encontrar la cura necesaria del paciente.
En el caso de esta tradición lo que se busca es más bien una exploración en nuestro mundo interior y una comprensión de los factores internos que influyen en el proceso de enfermedad o sufrimiento de la persona. Es decir se usa para interiorizar, tener acceso al mundo interior o inconsciente, a la parte inconsciente y también al inconsciente colectivo, como a los aspectos más profundos de la espiritualidad de los participantes, a fin de no solamente encontrar los nudos o factores que inciden desde la interioridad en el desajuste, en el sufrimiento o en la enfermedad, sino también encontrar las fuerzas o energías internas que nos permitan la restitución y la construcción de la salud, vale decir, a través de la ayahuasca y de las plantas maestras amazónicas restituir los aspectos de la ecología interior del ser humano, la recuperación de sus energías espirituales, vitales para la construcción y el mejoramiento de su calidad de vida, según la concepción de esta medicina.
Estos contenidos pueden realizarse a través de visiones, de recuerdos, de reflexiones, intuiciones que se van combinando y que mediante el proceso interpretativo se permite una elaboración y una reestructuración del pasado, del presente y del futuro de los participantes. Busca que la persona nuevamente pueda descifrar el significado de sus sueños, de sus materiales oníricos a través de la planta, como también de una concepción de su vida, mucho más flexible y amplia.
Peligros de mal uso de Ayahuasca
Con la reciente difusión del uso de la Ayahuasca hemos notado un alarmante incremento de número de personas con problemas gravísimos de salud causados por la participación en varios rituales de Ayahuasca y del Santo Daime.
Los fenómenos mas difundidos que hemos notado son:
1) Falta de la preparación adecuada de los que conducen las ceremonias.
Ayahuasca es una medicina con la tradición milenaria y tiene que ser aplicada usando las técnicas comprobadas y usadas por milenios. Es en un remedio y como cada remedio tiene que ser servido en cantidades y la frecuencia adecuada e indicada por un especialista. Usándolo en cantidades grandes puede diventar un veneno con muchos efectos negativos en los participantes.
Para servir ayahuasca hay que estar preparado - primero con su profundo proceso personal, y luego hay que estudiar por años las técnicas chamánicas con los Maestros de la selva.
El conduciente es un chamán - un médico y su obligación es el de saber indentificar los problemas de los participantes y saber tratarlos adecuadamente. Las buenas intenciones de ayudar a los demás no bastan.
La persona que sirve ayahauasca sin la preparación adecuada, talves ayuda a 5 personas mas pone en peligro 30 - las cuentas no retornan, sin hablar de peso kármico.
Si Usted conduce ceremonias sin la preparación es mejor dejarlo y ayudar a los demás en otra manera, mas segura para sus pacientes. Y si su verdadera vocación es de conducir ceremonias de ayahuasca nuestras puertas son abiertas para recibirlo y para prepararlo adecuadamente.
2) Uso de Ayahuasca exclusivamente expansión de la consciencia.
Ayahuasca es una medicina, un remedio que actua a nivel físico, emocional, mental, espiritual y situacional. Trabajando solo a nivel espiritual, alcanzando elevados estados de consciencia crea dos principales problemas muy graves:
* Un desequilibrio entre Tierra-Universo produciendo efecto de ´volar´ en las personas.
La perdida de conexión con la vida material, y apertura sin límites del mundo de fantasias sin poder y sin interés de realizar realmente nada.
Este desequilibrio provoca también la deficiencia de los dos primeros chacras, que provoca amplificación de los miedos, inseguridades, impotencia sexual entre tantos.
* Alcanzando elevados estados de consciencia, o sea abriendo varios chacras superiores, de una vez se abren también expresiones negativas asociadas con cada chacra.
Esto es muy peligroso, elevación de la consciencia y tratar estas expresiones negativas debe ser un proceso controlado, si no puede dejar la persona con unos daños casi irreparables para la psiquis.
Este proceso en las escuelas místicas en todo el mundo dura años, permitiendo al estudiante ´digerir´ varios aspectos negativos de su personalidad con calma y a su proprio tiempo.
Las expresiones negativas de este proceso son principalmente:
anorexia, orgullo, inflación del ego y egoismo, sintomas neuróticos, mentalidad victimista, resentimiento, cólera, verguenza, baja energía, pena, soledad, adandono, traición, adicciones, psicosis, mentiras, chismorreo, espejismo, inadecuación, cinismo.
3) Peligro de incorporación de las entidades/vampiros
Al contacto con el mundo mas alla, la persona que conduce la ceremonia debe estar preparada para proteger, alejar las entidades de los participantes; muertos, vampiros, etc. que viven allí.
Solo en la ceremonias con el Maestro y en los grupos pequeños uno esta seguro de este peligro.
Si estas entidades se incorporan en el cuerpo de la persona (especialmente en la zona del cuello) pueden provocar falta de energía, varias enfermedades y perturbaciones en la vida.
4) Ayahuasca como acelerador
Ayahuasca cuando es usada sin las técnicas medicinales apropriadas, tiene un efecto de mayor energía, de aceleración. Esto es particularmente peligroso cuando uno participa con frecuencia en los rituales donde quien lo conduce o quien lo imparte no lo notan, o no ayudan a corregir los efectos que surgen. Si la persona esta con problemas, aqui ayahuasca acelera los procesos de desarmonía emocional, mental, maximiza el ego y la prepotencia, lleva esto a los casos de profundo problema y desespero.
Este efecto es particularmente notable en caso de usuarios de las sustancias altamente adictivas: de marijuana, los cigarros, donde la ayahuasca actua como acelerador y empuja a la persona en las profundidades de los vicios.
Si uno busca un incremento de la energía, de fuerza, la ayahuasca no es la mejor planta para usar. Hay muchas otras plantas que son mucho más adecuadas para este propósito. El trabajo con estas plantas debe ser anticipado con un profundo proceso personal y acompañado por impecable salud del individuo.
5) Ayahuasca como vicio
Muchas personas buscan ayahuasca para curarse de los vicios de las drogas químicas tipo cocaina, crack etc.
El tema de los vicios a las drogas es un tema delicado y complejo. Las causas de los vicios son de origen psicho-emocional, hay grandes pertubaciones en el alma y dependencias a nivel físico.
Esto tiene que ser tratado por un especialista, caso por caso. Sino uno corre el riesgo de entrar en el efecto de aceleración y enterrarse mas profundamente en el vicio o peor sustituirlo por otra sustancia química o por la - ayahuasca, pensando que ha resuelto su problema, pero el problema del vicio continua.
Hay también muchas personas que entran en el vicio de consumir ayahuasca como escape de sus problemas cotidianos, de estar con el grupo de las personas de la misma moda o de un movimiento, pensando que ha resuelto su problema, pero los problemas que lo han llevado a buscar la medicina no han sido resueltos. Entrar en la mística puede convertirse en un vicio en si.
6) Aspiración de las energías negativas
Muchas veces durante las ceremonias de ayahuasca sin un conduciente preparado, los participantes mezclan sus energías, uno empieza a aspirar la energía negativa de los otros.
Esto es muy peligroso para las personas sin preparación previa y a nivel de grupo el resultado de cura es nada, ya que de uno a pasado al otro.
Nosotros podemos y queremos ayudar a corregir estos y otros problemas. Nuestras puertas estan abiertas para recibirlos.
Los fenómenos mas difundidos que hemos notado son:
1) Falta de la preparación adecuada de los que conducen las ceremonias.
Ayahuasca es una medicina con la tradición milenaria y tiene que ser aplicada usando las técnicas comprobadas y usadas por milenios. Es en un remedio y como cada remedio tiene que ser servido en cantidades y la frecuencia adecuada e indicada por un especialista. Usándolo en cantidades grandes puede diventar un veneno con muchos efectos negativos en los participantes.
Para servir ayahuasca hay que estar preparado - primero con su profundo proceso personal, y luego hay que estudiar por años las técnicas chamánicas con los Maestros de la selva.
El conduciente es un chamán - un médico y su obligación es el de saber indentificar los problemas de los participantes y saber tratarlos adecuadamente. Las buenas intenciones de ayudar a los demás no bastan.
La persona que sirve ayahauasca sin la preparación adecuada, talves ayuda a 5 personas mas pone en peligro 30 - las cuentas no retornan, sin hablar de peso kármico.
Si Usted conduce ceremonias sin la preparación es mejor dejarlo y ayudar a los demás en otra manera, mas segura para sus pacientes. Y si su verdadera vocación es de conducir ceremonias de ayahuasca nuestras puertas son abiertas para recibirlo y para prepararlo adecuadamente.
2) Uso de Ayahuasca exclusivamente expansión de la consciencia.
Ayahuasca es una medicina, un remedio que actua a nivel físico, emocional, mental, espiritual y situacional. Trabajando solo a nivel espiritual, alcanzando elevados estados de consciencia crea dos principales problemas muy graves:
* Un desequilibrio entre Tierra-Universo produciendo efecto de ´volar´ en las personas.
La perdida de conexión con la vida material, y apertura sin límites del mundo de fantasias sin poder y sin interés de realizar realmente nada.
Este desequilibrio provoca también la deficiencia de los dos primeros chacras, que provoca amplificación de los miedos, inseguridades, impotencia sexual entre tantos.
* Alcanzando elevados estados de consciencia, o sea abriendo varios chacras superiores, de una vez se abren también expresiones negativas asociadas con cada chacra.
Esto es muy peligroso, elevación de la consciencia y tratar estas expresiones negativas debe ser un proceso controlado, si no puede dejar la persona con unos daños casi irreparables para la psiquis.
Este proceso en las escuelas místicas en todo el mundo dura años, permitiendo al estudiante ´digerir´ varios aspectos negativos de su personalidad con calma y a su proprio tiempo.
Las expresiones negativas de este proceso son principalmente:
anorexia, orgullo, inflación del ego y egoismo, sintomas neuróticos, mentalidad victimista, resentimiento, cólera, verguenza, baja energía, pena, soledad, adandono, traición, adicciones, psicosis, mentiras, chismorreo, espejismo, inadecuación, cinismo.
3) Peligro de incorporación de las entidades/vampiros
Al contacto con el mundo mas alla, la persona que conduce la ceremonia debe estar preparada para proteger, alejar las entidades de los participantes; muertos, vampiros, etc. que viven allí.
Solo en la ceremonias con el Maestro y en los grupos pequeños uno esta seguro de este peligro.
Si estas entidades se incorporan en el cuerpo de la persona (especialmente en la zona del cuello) pueden provocar falta de energía, varias enfermedades y perturbaciones en la vida.
4) Ayahuasca como acelerador
Ayahuasca cuando es usada sin las técnicas medicinales apropriadas, tiene un efecto de mayor energía, de aceleración. Esto es particularmente peligroso cuando uno participa con frecuencia en los rituales donde quien lo conduce o quien lo imparte no lo notan, o no ayudan a corregir los efectos que surgen. Si la persona esta con problemas, aqui ayahuasca acelera los procesos de desarmonía emocional, mental, maximiza el ego y la prepotencia, lleva esto a los casos de profundo problema y desespero.
Este efecto es particularmente notable en caso de usuarios de las sustancias altamente adictivas: de marijuana, los cigarros, donde la ayahuasca actua como acelerador y empuja a la persona en las profundidades de los vicios.
Si uno busca un incremento de la energía, de fuerza, la ayahuasca no es la mejor planta para usar. Hay muchas otras plantas que son mucho más adecuadas para este propósito. El trabajo con estas plantas debe ser anticipado con un profundo proceso personal y acompañado por impecable salud del individuo.
5) Ayahuasca como vicio
Muchas personas buscan ayahuasca para curarse de los vicios de las drogas químicas tipo cocaina, crack etc.
El tema de los vicios a las drogas es un tema delicado y complejo. Las causas de los vicios son de origen psicho-emocional, hay grandes pertubaciones en el alma y dependencias a nivel físico.
Esto tiene que ser tratado por un especialista, caso por caso. Sino uno corre el riesgo de entrar en el efecto de aceleración y enterrarse mas profundamente en el vicio o peor sustituirlo por otra sustancia química o por la - ayahuasca, pensando que ha resuelto su problema, pero el problema del vicio continua.
Hay también muchas personas que entran en el vicio de consumir ayahuasca como escape de sus problemas cotidianos, de estar con el grupo de las personas de la misma moda o de un movimiento, pensando que ha resuelto su problema, pero los problemas que lo han llevado a buscar la medicina no han sido resueltos. Entrar en la mística puede convertirse en un vicio en si.
6) Aspiración de las energías negativas
Muchas veces durante las ceremonias de ayahuasca sin un conduciente preparado, los participantes mezclan sus energías, uno empieza a aspirar la energía negativa de los otros.
Esto es muy peligroso para las personas sin preparación previa y a nivel de grupo el resultado de cura es nada, ya que de uno a pasado al otro.
Nosotros podemos y queremos ayudar a corregir estos y otros problemas. Nuestras puertas estan abiertas para recibirlos.
Ofrendas
Es importante empezar la entrada en el mundo espiritual con una ofrenda.
Ofrenda es un acto de respecto, de humildad a las fuerzas espirituales de la Madre Tierra, de las montañas, de nuestros antepasados. Objetivo de la ofrenda es la union de uno con el todo que lo rodea.
Las ofrendas son preparadas junto a un sacerdote especializado.
Ofrenda es un acto de respecto, de humildad a las fuerzas espirituales de la Madre Tierra, de las montañas, de nuestros antepasados. Objetivo de la ofrenda es la union de uno con el todo que lo rodea.
Las ofrendas son preparadas junto a un sacerdote especializado.
Clima de la zona
Si Usted viene de otras zonas de Perú o de otro país es importante saber unos detalles sobre el clima de la zona en la cual nos encontramos.Cusco y Calca estan ubicados a mas de 3,000 metros de altura por lo cual los primeros días son de la adaptación a la altura.
Hay un dicho local: ´En altura se come poquito, se camina despacito y se duerme solito´.
Hay dos temporadas definidas: de marzo a septiembre - época seca sin lluvia, y de octubre a febrero con muchas lluvias. Temperatura varía de 15º C. a 16º C. (temperatura media).
Las temperaturas más elevadas se dan entre los meses de septiembre a diciembre con una fluctuación de 18º C. a 19º C. y las más bajas de mayo a agosto. Entre los meses de mayo a agosto se presentan las heladas con mayor incidencia en junio y julio, bajando la temperatura a 0º C. durante la noche.
Programa de 3 dias
Metodología:
* Entrevistas previas de esclarecimiento de objetivos
* Baños de plantas medicinales de purificación
* Ingestión de Lobocanero (Poderosa plantas de purificación y limpieza psicofísica)
* Entrevista grupal de esclarecimiento y explicación del funcionamiento y realización de la ceremonia medicinal
* Ceremonia Medicinal con Ayahuasca
* Intervenciones de esclarecimiento del trabajo realizado
* Al día siguiente, una entrevista de interpretación y esclarecimiento integrador de los contenidos realizados
LOBOCANERO: Planta maestra medicinal de la selva baja con fuertes efectos vitalizadores y activadores, eleva el estado anímico incrementando las fuerzas interiores o la autorealización (contra la apatía, pereza y depresión)
AYAHUASCA Y CHACURUNA: Dos plantas maestras medicinales de poderoso efecto psicoactivo que permiten el despertar de contenidos internos y de facultades extra sensoriales que favorecen el esclarecimiento, el entendimiento del significado de nuestra existencia. A manera de revelaciones facilitan la construcción de una visión y la perspectiva de una vida más rica y constructiva.
Cronograma:
Día 1
Entrevistas individuales previas
Ingestión y baños de plantas medicinales previas
Ceremonia de Ayahuasca
Día 2
Entrevistas individuales
Baños de plantas medicinales
Ceremonia de Ayahuasca
Día 3
Entrevistas individuales
Cierre
Preparación:
Con el fin de optimizar el efecto de la sesión y sensibilizar el cuerpo, es imprescindible respetar una dieta previa de purificación, que debe empezar 24 horas antes de la ceremonia y continuar 24 horas después de la misma. Ver nota antes de venir >>
No es excepcional que las personas que toman ayahuasca por primera vez no noten el efecto ya que no lo reconocen, tienen unas defensas psicológicas o resistencias, muy fuertes. Es importante acercarse desde el corazón y no desde la mente (sentir más que pensar) con una actitud abierta y tener toda la confianza en el maestro que guía la ceremonia.
* Entrevistas previas de esclarecimiento de objetivos
* Baños de plantas medicinales de purificación
* Ingestión de Lobocanero (Poderosa plantas de purificación y limpieza psicofísica)
* Entrevista grupal de esclarecimiento y explicación del funcionamiento y realización de la ceremonia medicinal
* Ceremonia Medicinal con Ayahuasca
* Intervenciones de esclarecimiento del trabajo realizado
* Al día siguiente, una entrevista de interpretación y esclarecimiento integrador de los contenidos realizados
LOBOCANERO: Planta maestra medicinal de la selva baja con fuertes efectos vitalizadores y activadores, eleva el estado anímico incrementando las fuerzas interiores o la autorealización (contra la apatía, pereza y depresión)
AYAHUASCA Y CHACURUNA: Dos plantas maestras medicinales de poderoso efecto psicoactivo que permiten el despertar de contenidos internos y de facultades extra sensoriales que favorecen el esclarecimiento, el entendimiento del significado de nuestra existencia. A manera de revelaciones facilitan la construcción de una visión y la perspectiva de una vida más rica y constructiva.
Cronograma:
Día 1
Entrevistas individuales previas
Ingestión y baños de plantas medicinales previas
Ceremonia de Ayahuasca
Día 2
Entrevistas individuales
Baños de plantas medicinales
Ceremonia de Ayahuasca
Día 3
Entrevistas individuales
Cierre
Preparación:
Con el fin de optimizar el efecto de la sesión y sensibilizar el cuerpo, es imprescindible respetar una dieta previa de purificación, que debe empezar 24 horas antes de la ceremonia y continuar 24 horas después de la misma. Ver nota antes de venir >>
No es excepcional que las personas que toman ayahuasca por primera vez no noten el efecto ya que no lo reconocen, tienen unas defensas psicológicas o resistencias, muy fuertes. Es importante acercarse desde el corazón y no desde la mente (sentir más que pensar) con una actitud abierta y tener toda la confianza en el maestro que guía la ceremonia.
Programa de 7 dias - Nivel I
Programa de evolución interior integrativa - Nivel I
El proceso tiene tres etapas importantes que de una manera intensiva se desarrollan durante las sesiones de trabajo terapéutico vivencial:
* Purificación y limpieza psicofísica.
* Activación y ampliación de la conciencia.
* Análisis y elaboración de contenidos internos.
* Esclarecimiento y definición de la misión y elementos básicos de la vida futura.
OBJETIVOS:
I. Activar el proceso de liberación interior, purificación o limpieza psicofísica.
II. Favorecer la armonización, conexión y sincronía integrativa de los participantes.
III. Facilitar un mejor conocimiento de uno mismo y, por ende, una mejor coherencia de identidad y fortalecimiento integrativo de los participantes.
METODOLOGÍA
* Técnicas de entrevista psicológica individual.
* Dinámicas de grupo.
* Purificación psicofísica.
* Ceremonias de medicina indígena con Ayahuasca para ampliar los estados de conciencia.
PROGRAMA TERAPÉUTICO
OBJETIVO I: Proceso de purificación integral
EXPLICACIÓN PRELIMINAR
Trabajar una dieta de purificación rígida. Consiste en la supresión de carnes rojas, sal, azúcar para potenciar y activar el proceso, no sólo de limpieza física, sino la sensibilización del organismo para asimilar las otras plantas medicinales y potenciar sus efectos terapéuticos. En estos tres primeros días se utilizará la Mucura o planta del amor, utilizada, además, para limpiar las cargas energéticas acumuladas en el cuerpo por efecto del estrés y las tensiones internas (limpieza energética). Paralelamente se tomará Lobocanero, una poderosa planta medicinal purificadora por su efecto catártico, psicofísico y antidepresivo.
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
Primer día:
* Arribo al centro.
* Ingestión de Lobocanero (planta purificadora)
* Entrevistas individuales y grupales de esclarecimiento sobre las motivaciones y necesidades de los participantes.
* Reposo.
Segundo día:
Mañana:
* Baño medicinal de limpieza energética con Mucura
* Desayuno
* Almuerzo
Tarde:
* Reunión grupal de preparación para la ceremonia medicinal de Ayahuasca.
Noche:
* Primera Ceremonia Medicinal con Ayahuasca.
Amanecer:
* Interpretación de la experiencia de la sesión.
* Reposo.
Tercer día:
Mañana:
* Baño medicinal de limpieza energética con Mucura.
* Desayuno.
* Descanso.
* Almuerzo.
Tarde:
* Entrevistas individuales de seguimiento sobre las experiencias de la noche anterior
* Cena.
* Reposo.
Noche:
* Segunda Ceremonia Medicinal con Ayahuasca.
Amanecer:
* Interpretación de la experiencia de la sesión.
* Reposo.
OBJETIVO II
Se facilitará la armonía, conexión y sincronía integrativa entre los participantes y con la naturaleza, también la profundización del conocimiento de uno mismo, así como el fortalecimiento de la identidad y vida de los participantes. (Tercero, cuarto y quinto días)
EXPLICACIÓN PRELIMINAR
* Se efectuarán con una dieta purificadora blanda, vale decir, sin carnes rojas y con
poca sal y azúcar.
* Este periodo de tres días se iniciará con la toma de cinco plantas maestras medicinales:
NOMANRAO: Planta maestra medicinal con perfume y efecto equilibrador o armonizador. Favorece la integración física, mental y espiritual; permitiendo o dando mayor felicidad y alegría, como resultado de la movilización y liberación de contenidos internos.
LOBOCANERO: Planta maestra medicinal de la selva baja con fuertes efectos vitalizadores y activadores, eleva el estado anímico incrementando las fuerzas interiores o la autorealización (contra la apatía, pereza y depresión).
AYPANA: Planta maestra medicinal de selva alta, favorece el proceso de esclarecimiento, elaboración y definición permitiendo una mayor seguridad, determinación y fortaleza interior ante la vida (planta culminadora).
AYAHUASCA Y CHACURUNA: Dos plantas maestras medicinales de poderoso efecto psicoactivo, que permite el despertar de contenidos internos y de facultades extra sensoriales que favorecen el esclarecimiento, el entendimiento del significado de nuestra existencia, que, a manera de insights o revelaciones, facilitan la construcción de una visión y la perspectiva de una vida más rica y constructiva.
Cuarto día:
Mañana:
* Baño medicinal de limpieza energética con Mucura.
* Desayuno.
* Descanso
* Almuerzo.
Tarde:
* Preparación del grupo para la toma de plantas maestras.
Noche:
* Descanso
Quinto y Sexto día:
Mañana:
* Desayuno
* Descanso
* Almuerzo
Tarde:
* Naturaleza e interioridad.
* Descanso.
Noche:
* Tercera y Cuarta Ceremonia de toma de plantas maestras medicinales y Ayahuasca.
Amanecer:
* Interpretación de la experiencia de la sesión.
* Reposo.
Sétimo día:
Mañana:
* Desayuno.
* Dinámica grupal elaborativa. Entrevista de cierre con los participantes.
* Almuerzo de despedida.
Tarde:
* Retorno a la ciudad
INCLUYE:
* Alojamiento y alimentación por siete días.
* Traslados.
* Cuatro ceremonias de medicina tradicional con toma de plantas maestras y plantas de purificación.
* Apoyo psicoterapéutico durante todo el programa.
* Participación en un grupo mínimo de seis personas
INDICACIONES:
La participación en las ceremonias tiene ciertas demandas, que hay que atender para un buen resultado. Entre ellas las siguientes:
* Abstinencia sexual, 24 horas antes y después de concluido el taller.
* No comer carne de cerdo, mariscos ni comidas picantes, 24 horas antes del inicio del taller.
* Evitar tener cólera o situaciones de violencia
ADVERTENCIA:
Este tipo de experiencias está contraindicado en los siguientes casos:
* problemas cardíacos agudos
* hipertensión
* afecciones de la vesícula biliar
* epilepsia no controlada
* personas que se encuentran en tratamiento psicofarmacológico
* personas con enfermedades agudas
FECHA: por definir, entra en contacto con nosotros
Psicoterapeuta y Maestro Responsable: Dr. Pío Vucetich Núñez del Prado
El proceso tiene tres etapas importantes que de una manera intensiva se desarrollan durante las sesiones de trabajo terapéutico vivencial:
* Purificación y limpieza psicofísica.
* Activación y ampliación de la conciencia.
* Análisis y elaboración de contenidos internos.
* Esclarecimiento y definición de la misión y elementos básicos de la vida futura.
OBJETIVOS:
I. Activar el proceso de liberación interior, purificación o limpieza psicofísica.
II. Favorecer la armonización, conexión y sincronía integrativa de los participantes.
III. Facilitar un mejor conocimiento de uno mismo y, por ende, una mejor coherencia de identidad y fortalecimiento integrativo de los participantes.
METODOLOGÍA
* Técnicas de entrevista psicológica individual.
* Dinámicas de grupo.
* Purificación psicofísica.
* Ceremonias de medicina indígena con Ayahuasca para ampliar los estados de conciencia.
PROGRAMA TERAPÉUTICO
OBJETIVO I: Proceso de purificación integral
EXPLICACIÓN PRELIMINAR
Trabajar una dieta de purificación rígida. Consiste en la supresión de carnes rojas, sal, azúcar para potenciar y activar el proceso, no sólo de limpieza física, sino la sensibilización del organismo para asimilar las otras plantas medicinales y potenciar sus efectos terapéuticos. En estos tres primeros días se utilizará la Mucura o planta del amor, utilizada, además, para limpiar las cargas energéticas acumuladas en el cuerpo por efecto del estrés y las tensiones internas (limpieza energética). Paralelamente se tomará Lobocanero, una poderosa planta medicinal purificadora por su efecto catártico, psicofísico y antidepresivo.
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
Primer día:
* Arribo al centro.
* Ingestión de Lobocanero (planta purificadora)
* Entrevistas individuales y grupales de esclarecimiento sobre las motivaciones y necesidades de los participantes.
* Reposo.
Segundo día:
Mañana:
* Baño medicinal de limpieza energética con Mucura
* Desayuno
* Almuerzo
Tarde:
* Reunión grupal de preparación para la ceremonia medicinal de Ayahuasca.
Noche:
* Primera Ceremonia Medicinal con Ayahuasca.
Amanecer:
* Interpretación de la experiencia de la sesión.
* Reposo.
Tercer día:
Mañana:
* Baño medicinal de limpieza energética con Mucura.
* Desayuno.
* Descanso.
* Almuerzo.
Tarde:
* Entrevistas individuales de seguimiento sobre las experiencias de la noche anterior
* Cena.
* Reposo.
Noche:
* Segunda Ceremonia Medicinal con Ayahuasca.
Amanecer:
* Interpretación de la experiencia de la sesión.
* Reposo.
OBJETIVO II
Se facilitará la armonía, conexión y sincronía integrativa entre los participantes y con la naturaleza, también la profundización del conocimiento de uno mismo, así como el fortalecimiento de la identidad y vida de los participantes. (Tercero, cuarto y quinto días)
EXPLICACIÓN PRELIMINAR
* Se efectuarán con una dieta purificadora blanda, vale decir, sin carnes rojas y con
poca sal y azúcar.
* Este periodo de tres días se iniciará con la toma de cinco plantas maestras medicinales:
NOMANRAO: Planta maestra medicinal con perfume y efecto equilibrador o armonizador. Favorece la integración física, mental y espiritual; permitiendo o dando mayor felicidad y alegría, como resultado de la movilización y liberación de contenidos internos.
LOBOCANERO: Planta maestra medicinal de la selva baja con fuertes efectos vitalizadores y activadores, eleva el estado anímico incrementando las fuerzas interiores o la autorealización (contra la apatía, pereza y depresión).
AYPANA: Planta maestra medicinal de selva alta, favorece el proceso de esclarecimiento, elaboración y definición permitiendo una mayor seguridad, determinación y fortaleza interior ante la vida (planta culminadora).
AYAHUASCA Y CHACURUNA: Dos plantas maestras medicinales de poderoso efecto psicoactivo, que permite el despertar de contenidos internos y de facultades extra sensoriales que favorecen el esclarecimiento, el entendimiento del significado de nuestra existencia, que, a manera de insights o revelaciones, facilitan la construcción de una visión y la perspectiva de una vida más rica y constructiva.
Cuarto día:
Mañana:
* Baño medicinal de limpieza energética con Mucura.
* Desayuno.
* Descanso
* Almuerzo.
Tarde:
* Preparación del grupo para la toma de plantas maestras.
Noche:
* Descanso
Quinto y Sexto día:
Mañana:
* Desayuno
* Descanso
* Almuerzo
Tarde:
* Naturaleza e interioridad.
* Descanso.
Noche:
* Tercera y Cuarta Ceremonia de toma de plantas maestras medicinales y Ayahuasca.
Amanecer:
* Interpretación de la experiencia de la sesión.
* Reposo.
Sétimo día:
Mañana:
* Desayuno.
* Dinámica grupal elaborativa. Entrevista de cierre con los participantes.
* Almuerzo de despedida.
Tarde:
* Retorno a la ciudad
INCLUYE:
* Alojamiento y alimentación por siete días.
* Traslados.
* Cuatro ceremonias de medicina tradicional con toma de plantas maestras y plantas de purificación.
* Apoyo psicoterapéutico durante todo el programa.
* Participación en un grupo mínimo de seis personas
INDICACIONES:
La participación en las ceremonias tiene ciertas demandas, que hay que atender para un buen resultado. Entre ellas las siguientes:
* Abstinencia sexual, 24 horas antes y después de concluido el taller.
* No comer carne de cerdo, mariscos ni comidas picantes, 24 horas antes del inicio del taller.
* Evitar tener cólera o situaciones de violencia
ADVERTENCIA:
Este tipo de experiencias está contraindicado en los siguientes casos:
* problemas cardíacos agudos
* hipertensión
* afecciones de la vesícula biliar
* epilepsia no controlada
* personas que se encuentran en tratamiento psicofarmacológico
* personas con enfermedades agudas
FECHA: por definir, entra en contacto con nosotros
Psicoterapeuta y Maestro Responsable: Dr. Pío Vucetich Núñez del Prado
Ceremonias de Ayahuasca en Lima
Con regularidad Dr. Pio Vucetich conduce ceremonias de Ayahuasca en Lima.
Para informaciones sobre las proximas fechas entra en contacto con el nuestro centro a la direcion email: kuichiwasi@gmail.com
1) KAYPIKUNAN MYSTICAL TRAVEL
Tiziano 267 en San Borja, altura cuadra 24 de aviación antes De Javier Prado, ref. Cine Aviación, detrás de la Reniec de San Borja)
Hora: 8.30 p.m. (Hora Exacta)
2)
Calle Esteban Cámere 502 Cuadra 4 San Roque, a 2 cuadras del ovalo San Roque Surco
Hora: 8.30 p.m. (Hora Exacta)
Para informaciones sobre las proximas fechas entra en contacto con el nuestro centro a la direcion email: kuichiwasi@gmail.com
1) KAYPIKUNAN MYSTICAL TRAVEL
Tiziano 267 en San Borja, altura cuadra 24 de aviación antes De Javier Prado, ref. Cine Aviación, detrás de la Reniec de San Borja)
Hora: 8.30 p.m. (Hora Exacta)
2)
Calle Esteban Cámere 502 Cuadra 4 San Roque, a 2 cuadras del ovalo San Roque Surco
Hora: 8.30 p.m. (Hora Exacta)
Visita en Chile
Dr. Pio Vucetich estara en Chile en la ciudad de Santiago entre 25 y 29 de Noviembre 2010.
Contacto: Bernardita
Email: bernardita1984@hotmail.com
Contacto: Bernardita
Email: bernardita1984@hotmail.com
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